For a working class with class

Cogido de The Worker Dandyst International

1. The Working Class is paramount. Our Dandyism is subordinate to our class. Dandyism outside of the class is of no interest to us. Dandyism without class-consciousness is of no interest to us.
2. We are committed to total social change with the ultimate aim of absolute democracy. There is no blueprint for the New Society so we needn’t get into any pigeon-holing or championing of dead Russians just yet. Suffice to say, we are not vanguardists; we are of the seething, but smartly dressed, masses.
3. Proletarian revolution is not, as enemies of the class insist, about universally lowering living standards to the level we plebs are currently forced to live at. It is about raising our living standards to the highest levels achievable. We refuse to abandon the good things in life to those chinless dolts who have done nothing to assist in their production. We reject the stale crumbs flicked from the rich man’s table. We demand the entire bakery and one day we will take the entire bakery.
4. We define our Dandyism, in essence, as simply making as much of an effort as possible with the limited resources available.  An effort in sartorial flair and individuality, an effort in civility, social responsibility and courtesy, and an effort in communal culture, welfare and hedonism. Our definition of Dandyism will most certainly conflict with the pompous elitists’ definition of Dandyism. Of course, we embrace and encourage popinjays, peacocks and coxcombs but we shall dispense with the conceitedness and selfishness associated with such terms in favour of consideration and kindness.
5. The Worker-Dandy opposes sweatshop labour, child labour and forced labour. If you paid £5 for a new skirt then someone, somewhere has been paid, at most, pennies to manufacture it. The Worker-Dandy will never knowingly contribute to such exploitation.There are many ways and means of dressing well. Slavery is not one of them.
6. The Dandy will seek out what he or she regards as the very best in music, art and film. That is not to say that we affect a yearning for highbrow pursuits; far from it. We simply will not allow ourselves to be bottle-fed shit by talentless, creatively bankrupt moguls. We are not affected one jot by any artificially created charts, polls or ratings and are equally unmoved by profit-driven advertising. Information is what we require to make choices, or, failing that, a coin.
7. Dandyism may be thought of as a bit silly. True enough, it is a little daft but humans without humour are no fun to be around and fun is, after all, humanity’s raison d’être.
   Dandyism is not for everyone and may be regarded as superficial by many. We agree: outward appearance is intrinsically superficial but, in the case of Worker-Dandyism, is a reaction against slovenliness, a rejection of the consumption of crap and an outward reflection of a dapper soul. We regard Worker-Dandyism as just one method of achieving greater happiness, friendship and social cohesion within the class.
8. We reject religion and supernaturalism just as a growing child rejects Santa Claus and the Tooth Fairy: as nothing but infantile fantasies passed from generation to generation and, in the case of organised religion, with the sole purpose of converting the class to fatalistic defeatism and apathy thus avoiding revolutionary desires. People are born atheists, they are converted to simpletons.
   At worst, religion is a force for unmitigated evil directed by a hierarchy of deep-dyed degenerates with no regard for life- human or otherwise.
9. Worker-Dandyism is rational and therefore vehemently opposed to quackery. Pseudo-science is a leech that feeds on humanity both economically and physically. Reflexology, homeopathy, magnet therapy, etc., are all bunk. Snake-oil salesmen have always exploited the gullibility and desperation of the sick for financial ends and, while people are free to dispose of their earnings as they please, when people are discouraged from seeking proven medical treatment in favour of junk remedies  we regard this as tantamount to criminal assault.
10. We are Anti-Fashion. Fashion, being an arbitrary, capitalist construct, is irrelevant. We do not change our tastes from month to month and do not need to change our wardrobe from season to season -excepting the demands of climate and weather. We appreciate that clothing design evolves through the ages but quality, style and function are, to a Worker-Dandy and, indeed, to anyone with an ounce of sense, what matters. Wear what you like, not what the High Street dictates.
11. Alcohol, when consumed imaginatively, responsibly and regularly, can act as a stimulus to hedonism, carnality and revolt. It should, therefore, be embraced with gusto.
12. The Worker-Dandyist International has no leaders, no structure and, tellingly, no members. We simply encourage YOU to declare yourself a Worker-Dandy, attempt to live by the spirit of this manifesto and encourage others to do so. Bottoms up!

Les potències de l'ànima

El cervell va més ràpid que la raó: delira, somia, fa salts mortals, funciona de mil maneres. Jo no estic en contra de raonar, ni molt menys, però no considero que la raó sigui el monarca. Vull democràcia interna entre totes les potències de l'ànima.

                                                                           —Enric Casasses (Barcelona 1951)

Sobre el arte

El situacionismo segun Kiko Amat

Kiko Amat ha colgado en su blog un listado de cosas que le gustaban pero que ya no. La mayoría son estilos musicales de los que se cansó, pero tambien tiene un espacio dedicado al situacionismo. Para troncharse como de costumbre.


Los situacionistas
La dialéctica y escenografía situacionista resultó algo innegablemente atrayente para todos los lefties asqueados que crecimos escuchando la retórica imbécil-maoísta de los hippies del instituto. De repente, allí estaba: una llamada fresca (y lúdica) a las armas, al fin. La pena es que este tipo de consignas y lecturas eran minoría en el situacionismo (solo Vaneigem, vamos), y el resto –si lo examinamos con valor y sin excusas- es camelo críptico hegeliano para impresionar a cuatro profesores de sociología, y unas cuantas obras de arte que ni son tan irreverentes y ácratas como dadá, ni tan emotivas y honestas como las surrealistas, ni tan hermosas como las impresionistas. Y Debord era un cretino que odiaba el rock’n’roll. Y todo ese maldito urbanismo…

I called you back

De cómo nunca gobiernan las izquierdas

Grande Guillem Martinez...robado de Diagonal

Guillem Martínez

Miércoles 26 de octubre de 2011

En septiembre de 1936, el Frente Popular francés convoca una manifestación en París en contra de la política de no intervención en España. No se cabe. Al final, se emiten varios discursos antigubernamentales ad hoc. Elmejor, es elmenos ad hoc. Lo hace Léon Blum, presidente del Gobierno y padre de la no-intervención, que sin ser invitado y con un par, se sube a la tribuna. Y explica la razón de su decisión. Llora, realiza un silencio y dice: “No puedo hacer nada. Tengo las manos atadas”. Blum, que en el momento de ese discurso ya hamodulado sensiblemente la realidad – ha creado el Ministerio de Sanidad, las vacaciones pagadas, la semana de 40 horas y está a punto de socializar el ferrocarril– va y llora porque percibe la imposibilidad de modular la realidad. Por primera vez –la segunda y última, les espera al final de este articulito; no se la pierdan–, un político gubernamental de izquierdas reconocía que el tramo de iniciativa de un gobierno es estrecho. La cosa, a su vez, tiene guasa, si uno lomira con perspectiva.

Sobre la guasa y la perspectiva. Ahora, alehop, seguimos en Francia. Pero suena Bonney M. Es otra perspectiva. Es 1981. El Partido Socialista Francés gana unas elecciones por KO. Trae un programa duro. El llenapistas es la nacionalización de la banca. Léon Blumva a quedar como una nena. Sorprendente, un año después, en 1982, el Gobierno Mitterrand, ñaca, ya ha abandonado definitivamente la ocurrencia aquella de la banca. De todo su programa de izquierdas, sólo triunfa –y por todo lo alto– la creación y reformulación de un Ministerio. El de Cultura. ¿Qué es la cultura? ¿Qué tiene que ver la cultura con el Estado? Y, ya puestos, ¿por qué las izquierdas reclaman cultura al Estado? Posiblemente porque ya no reclaman nada más. La izquierda como propuesta económica ha desaparecido, zas, como un ninja. Su discurso es ahora cultural. La izquierda, que ahora no llora, es más sentimental que nunca. Es un estado de ánimo desde el que se realizan políticas económicas no diferenciadas. Verbigracia: ese mismo año, en España, el PSOE gana por goleada. En su programa ya no hay nada que pueda indicar una nacionalización de la banca. Pero aún así, el PSOE se calienta y privatiza la banca pública. Llorar, lo que se dice llorar, sólo llora Lola Flores. Pero por otra cosa. La pilla Hacienda. En aquella época, se deduce, aún existía.

En ocasiones veo el IRPF. Hola. Les saludo desde, otra vez, 1936. Estamos en Aspen, EstadosUnidos. Un sitio en el que el Who is Who estadounidense tiene segunda residencia. Uno de ellos es Franklin Roosevelt, un lector de Keynes que ha realizado un invento sensacional. Ha reformulado los impuestos. Cada uno paga según lo que gana. En el tramomás alto, pagas 95 centavos por cada dólar. Esa escala se mantiene así hasta 1953, cuando gana Eisenhower. Desde entonces, va bajando. Hasta 1981, desde donde les vuelvo a saludar. El mismo año que Mitterrand gana y abandona el discurso económico a favor de un discurso cultural, en el que priman ‘palabros’ como democracia, igualdad, libertad, chachi y piruli, gana las elecciones Ronald Reagan, un ultraderechista que aporta todas esas palabras más otra, que hace años que la izquierda no utiliza: revolución. Nace una nueva derecha, lo dicho, revolucionaria. Sus think tanks han invertido 25 años y chorrocientos millones de dólares en crear ese nuevo lenguaje. Un lenguaje anti-estatalista, incluso, snif, libertario, de aparente defensa de la libertad y del individuo frente al Estado. Curiosamente, ese nuevo lenguaje permite a la derecha volver al Gobierno a hacer lo que la izquierda: nada. Como Blum, Reagan no gobierna. Pero no sólo no llora por ello, sino que cobra por ello. En nombre de la libertad, su Gobierno abandona la sociedad a su suerte frente al mercado. Este Gobierno que se declara revolucionario –lo es; al contrario que la izquierda, ha tocado decididamente la economía; de hecho, glups, acaba con el IRPF–, y con el tiempo libre que se consigue al no hacerse la picha un lío con elmercado: a) hace negocios a través del Estado –una disciplina en la que el socialismo francés, español, y no te digo el italiano, brillarán con luz propia en breve–; y b) practica la ideología –algo que la izquierda no hace desde lustros–, fabricando políticas con objetos tales como el patriotismo, el creacionismo, el antiabortismo y el la-culpa-es-de-ellas-que-sevisten- como-putas.

Usted se encuentra aquí:Madrid, España, 2011. Congreso. Debate de la nación. Hace un año y pico que Zapatero ha abandonado la socialdemocracia. Enelmomentode abandonarla, la socialdemocracia era un discurso diferenciado de la derecha por su carácter no revolucionario o reivindicativo. El PP, por cierto, desde la segunda legislatura de Aznar, ha adquirido todo el pack del discurso derechista estadounidense, y ahora utiliza los palabros ‘libertad’ y ‘democracia’ hasta / sobre todo en misa. La socialdemocracia, tal y como queda, consiste en la promulgación de leyes –como la de Dependencia–, que no se realizan por falta de asignación de partidas –para eso, son necesarios ingresos del tipo IRPF–, y en la vertebración de cierta y difusa ideología cultural, que lleva a grandes realizaciones –en la línea opuesta a las de Blum– como la Ley Antitabaco, o la creación de un Ministerio de Igualdad, en la que se utiliza a tutiplén el palabro ‘género’, un concepto formulado en la Inglaterra victoriana para no aludir al palabro ‘sexo’. Interpelado por alguien, ZP realiza, ahora y aquí, su momento Léon Blum.No llora –desde Blum, aquí no llora ni Dios–, pero en un ejercicio – me temo– de inconsciencia, antes que de responsabilidad, explica su oficio.No tiene el mismo trabajo que Blum, el llorica. Es, simplemente, presidente de Gobierno. Explica que sólo tiene dos herramientas para trabajar: el IRPF y el impuesto de sociedades. Pero que no las puede catar. No dice “tengo las manos atadas”. Posiblemente, no lo percibe. Describe una normalidad.

Epílogo: Berlín, 1999. Oskar Lafontaine convoca rueda de prensa. Es ministro de Economía desde hace un año. En la rueda de prensa explica que, en ese año, ha tenido las manos atadas. Que la política del Partido Socialdemócrata de Alemania y de la derecha no difieren. Habla de la imposibilidad de políticas de izquierda desde la avalancha neoliberal iniciada en los ‘80. Posteriormente analiza los logros sociales de la izquierda en Alemania y en Europa. Explica que siempre han sido con la izquierda fuera del Gobierno, movilizada, rampante, tocando las narices. O, lo que es lo mismo, que gobernar es de derechas. Acto seguido, anuncia que abandona el Gobierno. Y va y lo hace.

Vivir, vivir

Otra perla insuperable de La Mañana

Jura que disparó para asustar a un ladrón de plantas de ‘maría’

Lleida - Redacción  2011-10-27

"Yo estaba en Castellserà y al cerrar los bares pensé en irme a Linyola andando. Al pasar por Panelles pensé en visitar a mi primo. Un hombre salió de la nada con una pistola y me dijo si quería morir o vivir, yo salí corriendo y gritando ‘vivir, vivir’.Si llego a saber que había allí un loco disparando a la gente no me llego a parar”, de esta manera relataba ayer Pere Ginesta como fue tiroteado la noche del 15 de octubre de 2010 por Marcel·.lí Casino. Casino aseguró ante el tribunal que Ginestà entró en su finca quizás para robarle unas plantas de marihuana y él “sólo” disparó al aire por lo que cree que rebotó la bala e hirió al joven.

Aerobic en el teatro

Es algo que ahora ya sabe casi todo el mundo. Hemos pasado los últimos años dedicando mucho dinero municipal (y no solo municipal ya que a menudo eran subvenciones de otras administraciones) a construir equipamientos sin una mínima programación del uso, de la rentabilidad social y del coste de mantenimiento que acabaría teniendo dicho equipamiento. Por eso ahora tantos consistorios se ven obligados a cerrar teatros, auditorios y pavellones que no hace ni dos años que habían inaugurado. No son capaces de pagar ni siquiera el recibo de la luz o la limpieza. Lo de cuando éramos ricos, vamos...

Veo que en Corbins han tirado de imaginación, que es de las pocas cosas que se puede hacer cuando te encuentras ante semejante berengenal, y estan utilizando el teatro como gimnasio y sala polivalente para distintas actividades. No és óptimo, pero es mejor que cerrarlo y punto.

Unidad de destino

"Que el jefe presuponga que su futuro empleado tiene ideas y quiera conocerlas es tan fundamental como que el empleado conozca que su jefe las tiene más allá de la voluntad de hacer dinero"
Anatxu Zabalbeascoa, 2011

El urbanismo (sobretodo en EEUU) empieza por elegir donde pones el parking

Viure

Mentres senti alguna volta humitejar-se mos ulls espontàniament i sense saber per què, a impulsos d'un benestar o d'una tristesa sens motiu aparent, no em donaré per rendit.
—Joan Maragall (Barcelona 1860-1911)

Gentrificación

Tom Toles, del Washington Post explica en unas pocas viñetas, como funcionan los procesos de gentrificación. Otra demostración de análisis lúcido fuera de la ciencia y la academia.

El barri

A això crec que és al que es referia la Jane Jacobs quan parlava de la necessitat de posar ulls als carrers.

Cosas que cuestan poco

En un post reciente colgué una foto que mostraba como en el espacio donde aparca un coche en la calle se pueden ganar diez plazas para aparcar bicicletas. Tampoco hay que ser muy lince para darse cuenta...
Salta a la vista que se trata de un tipo de intervención económica, eficaz y poco conflictiva.
Aunque todo el mundo coincide en que hay que fomentar el uso de la bici, parece que en el ayuntamiento aún no se han dado cuenta de la cantidad de bicis que hay en el Poble Sec.
Hay que reconocer que en los últimos años se han instalado algunos parkings para bicis en el barrio pero también es verdad que estan desbordados y que son del todo insuficientes. Para muestra los siguientes videos grabados el viernes 16 de septiembre de 2011 en la calle Poeta Cabanyes a las 11.00 de la noche. El trozo de calle en el que fueron grabados los dos videos no debe tener más de 200 metros y conté algo más de 20 bicis atadas a farolas, árboles y conductos de gas.
Pocas veces una intervención tan fàcil de llevar a cabo tiene un impacto tan positivo. Pero ni así...

Trenes, densidad y equilibrio territorial

Cogido de http://www.politikon.es/

Roger Senserrich | 1 de febrero de 2011 | 10 Comentarios

De todos los argumentos que se lanzan para defender (o pedir) que una ciudad o región reciba una línea de ferrocarril de alta velocidad, uno de mis favoritos es el del equilibrio territorial. La idea es que hacer llegar una línea de tren a Palencia, Cuenca o Cáceres que los deje a una o dos horas de Madrid servirá para proteger el territorio, haciendo las provincias menos desarrolladas mucho más atractivas gracias a su buena comunicación con la capital.
Un vistazo a la historia demográfica de cualquier país europeo debería dar pistas sobre por qué esta línea argumental es una tontería. Hasta mediados del s.XIX, la distribución de la población europea era relativamente uniforme. A finales del s.XVIII, por ejemplo, uno de cada ocho catalanes vivían en Barcelona (unos 100.000 sobre 800.000). Cien años después, el desarrollo de las comunicaciones ferroviarias y mejor acceso a zonas rurales desde el centro de hecho aumentó la concentración de la población, con casi uno de cada cuatro catalanes viviendo en la capital (incluso antes de la absorción de Horta, Sants y demás distritos en 1897). A día de hoy, un 70% de la población del principado vive en el área metropolitana de Barcelona.
Este patrón demográfico se reproduce en todo el mundo desarrollado, de hecho: las capitales nacionales / regionales ganan población, y el resto de ciudades alrededor de estas se estancan. Esto viene siendo así desde el día en que un inglés chalado montó una tetera con bielas sobre raíles y las distancias empezaron a acortarse, y se fue acelerando con el paso del tiempo. Poder llegar más rápido al centro no ha beneficiado a las periferias, sino que las ha vaciado ¿ Por qué?.
La respuesta es muy sencilla: productividad. Más concretamente, los beneficios en productividad derivados de las grandes aglomeraciones de población y las densidades altas  - el hecho que vivir más cerca unos de otros, y más cerca de otras industrias y servicios nos hacen más productivos. Estudios sobre el tema los hay patadas; las estimaciones que he leído dan aumentos de productividad de hasta un 10-15% al comparar negocios en municipios de menos de 200.000 habitantes con ciudades de más de un millón (un ejemplo aquí sobre Francia). Algunos estudios dan estimaciones mayores, del orden del 20-30% en algunos casos; las ciudades más densas, por cierto, tienden a ser más productivas.
Recordad qué significa trabajar en una empresa más productiva. Por un lado, compite mejor, así que es más probable que sobreviva. Por otro, puede pagar más dinero a sus trabajadores, ya que está haciendo más con menos. Esto tiende a atraer más trabajadores a la zona, más población, más densidad y refuerza aún más el liderazgo del centro respecto de la periferia. Como más industrias en una zona haciendo más o menos lo mismo, más fácil será encontrar ingenieros que puedan diseñar maquinaria para ellas, contables que puedan gestionarlas, bancos que puedan dar financiación y toda esa serie de servicios de apoyo que llamamos “tejido” industrial. Esto hace las empresas aún más competitivas, reforzando la ventaja sobre el resto – y, con el paso de los años, básicamente creando la red de grandes ciudades y zonas rurales semivacias que vemos en todas partes (de hecho, incluso en Alemania o Reino Unido).
Es por este motivo, de hecho, que cuando alguien habla de políticas de equilibrio territorial y defiende la necesidad de evitar que Teruel o Soria pierdan población a toda costa siempre me produce cierto ardor de estómago. Una industria en Soria (pob. 40.000) lo tiene muy, muy difícil para ser realmente productiva, ya que está viviendo básicamente aislada. Por muchas líneas de tren, autopistas y astropuertos que construyas, sus competidores en ciudades grandes van a tener todos esos servicios complementarios y proveedores mucho más a mano que ellos. Regar de dinero la región para ver si compiten acabará por crear, a efectos prácticos, un negocio que será de media mucho menos productivo que si hubieramos dado esas ayudas en Zaragoza o Valladolid.
Esto no quiere decir, por descontado, que la política territorial española deba ser abandonar Teruel, Lleida y demás zonas rurales a su suerte y llevar a todo el mundo a vivir a L´Hospitalet. Lo que sí debemos pensar, siguiendo en lo que comentaba el otro día, es que una ciudad como Soria no debe competir en bienes o servicios basados en la productividad, sino que su ventaja comparativa es hacer cosas que Madrid, Barcelona o Valencia no pueden ofrecer en absoluto. Vino, por ejemplo. Apacibles casas rurales para artistas bohemios que se creen Antonio Machado (la Toscana de España, o algo así). Productos agrícolas de alto valor añadido, como perroflautadas orgánicas. Queso. Lo que sea. Lo que no debemos obcecarnos es en creer que nuestra idea de desarrollo económico es empresas de alta tecnología en todas partes, porque eso realmente no te lleva a ningún sitio.
Sobre el AVE, por cierto, en muchos casos (no todos) sigue siendo una buena idea, en gran medida porque es una infraestructura que tiende a aumentar la productividad de los nodos centrales, al conectarlos mejor con otras áreas parecidas. Són básicamente ampliaciones del “área de refuerzo” de la ciudad en cuestión, una especie de extensión de su tejido productivo, sección capital humano. Eso debería dar una pista, por cierto, sobre dónde vale la pena llevar líneas de tren nuevas (pista: áreas metropolitanas por debajo del millón de habitantes, abstenerse)… pero ese es un tema para otro día.

L'urbanisme noucentista

(extret del blog del Manuel Delgado)


El noucentisme es la versión catalana del Novecento italiano tiene una escasa producción arquitectónica, dejando de lado algunas cosas de Nebot, Puig i Gairalt o de Goday. Lo que realmente importa a los noucentistas es el urbanismo, siguiendo el modelo de institucionali­zación cultural de Prat de la Riba, con su proyecto de una construcción nacional de Catalunya de base fuertemente municipalista y metropolitana, los instrumentos principales del cual fueron la Mancomunitat y las diputaciones provinciales. No se ha de olvidar que para los hombres de la Lliga Regionalista –Cambó, Verdaguer i Callís, Puig i Cadafalch, Prat de la Riba mismo– la capital catalana tenía que ser el referente principal de todos sus planes de regeneración y modernización para el país, el epicentro de los cambios infraestructurales y relativos a la organización centralizada de la vida pública –sanidad, educación, cultura, bienestar social– que exigía el nuevo liderazgo del capitalismo financiero e industrial. Pero del noucentisme se toma, sobre todo, una doctrina sobre la Ciudad Ideal que apuesta por la asunción generalizada de lo que presentaban como “amor cívico”, triunfo de ideas abstractas de concordia civil sobre la conflictividad y el enfrentamiento entre clases, es decir lo que intentaba explicar que era hoy el ciudadanismo, ideología que las autoridades barcelonesas han asumido como propia y que es la que intentan aplicar tanto en las iniciativas urbanísticas como en la represión política de la disidencia y de cualquier indicio de conflictividad social que desmienta su sueño de un espacio público amable y previsible.

En la década de los años 20 del siglo pasado Barcelona conoció la importancia de ese modelo que anticipa el actual, basado, como os digo, en la asunción generalizada de ese triunfo de la civitas sobre la ciudad turbulenta de las luchas obreras. Una de las ideas claves era justamente la de Cultura como entidad superior en nombre de la cual calmar y sublimar la dimensión más pasional de las ciudades. Es fácil encontrar en la actualidad la presencia en los discursos oficiales –y las leyes y normativas de ellos derivadas– aquella misma obsesión noucentista por la armonía, el dominio racional y consensuado sobre las desavenencias, la conversión de la ciudad en un centro de ciencia, de arte y de cultura, sembrado por doquier de belleza pública. Deuda extraordinaria también con las propuestas para una urbanidad específicamente barcelonesa: templada, equilibrada, proporcionada, integradora, interclasista, regeneradora y regeneracionista, atenta a las pedagogías que se le imparten desde las instituciones. Una Barcelona a las antípodas de lo que Foix había llamado –en un artículo así titulado, en 1920– la Barcelonota, la ciudad fea, apropiada de y para la chusma y en la que la que vindicar el “buen gusto” podía ser provocador. En esa línea se encuentra la obra sobre todo de Eugeni d'Ors, de Jaume Bofill o, con matices, de Josep Carner.

Uno de los elementos claves de la estética noucentista está en ese acento por trasladar al plano formal en arquitectura y urbanismo esos ideales de armonía tan propios de la burguesía barcelonesa a lo largo de su historia, siempre acechada por la realidad de la Barcelona insurrecta que le hizo merecer el sobrenombre de Manchester del Sur o el Rosa de Fuego. Pienso sobre todo en esos edificios que recrean un cierto imaginario vernacular, muy en consanancia con el barroco mediterráneo –terracotas, esgrafiados, esculturas y mirales de resonancias clásicas, estucados… Me viene a la cabeza eso porque vivo muy cerca de dos muestras de esa tendencia, que son los complejos escolares, el Ramon Llull en Diagonal entre Sardenya y Sicília, y el Pau Vila, en el passeig Lluis Companys, al lado d’Arc de Trionf. Los dos son de Josep Goday y son significativos de la obsesión pedagogista de los noucentistas, con su concepción de que la humanidad podía mejorar de la mano de una debida formación en valores. Ya os dije que vivo en el barrio de Fort Pienc, donde tenéis también el trabajo de Josep Llinàs en el Centre Cívic, que me sirvió para poner de manifiesto mi admiración y adhesión a un tipo de arquitectura socialmente útil y nada arrogante, una diseño urbano que se pone al servicio del espacio público en el sentido positivo que defendí, como quintaescencia del espacio social.

Volviendo al noucentisme, de ahí su preocupación –restablecida tan enérgicamente hoy en día– por la decoración urbana y por otorgarle al arte público un papel central en un proyecto que se inspiraba en una cierta imagen de las ciudades clásicas o renacentistas, asociadas a la idea de ciudad como clave o metáfora de la nacionalidad e incluso del imperio. Fue aquella sensibilidad orientada al orden la que convocó a los artistas a que hicieran su aporte a una didáctica de los principios de civilidad, civismo y urbanidad y ayudaran a exorcizar con la belleza de sus obras expuestas en calles, jardines y plazas las amenazas constantes que acechaban desde el corazón mismo de la ciudad: el conflicto, el desorden que encarnaban los obreros y los sectores populares con sus antiestéticas luchas. Es en la década de 1920 que se extiende la convicción de que la propia ciudad debía ser considerada como una obra de arte, que en ella debía producirse la comunión mística entre urbe y creación. Para elloOo   se aplican principios de ordenación que enfatizan la domesticación de los entornos naturales, la generación de parques y jardines, la arquitectura y el urbanismo entendidos como discursos y, por descontado, el arte de la decoración y estetización de la vida urbana. Recordad que también es el noucentisme que asume una idea de “mediterraneidad” que, como se sabe, orientará retóricamente buena parte de las políticas urbanísticas de los ayuntamientos barceloneses de las últimas décadas –bajo la dictura y en democracia formal–, y que encontramos presente en la literatura, por ejemplo, de un Josep Maria López-Picó, y al que no es ajena a retórica reaccionaria de Paul Morand y del despuntante fascismo italiano.

Es en ese contexto que se produce la urbanización de la montaña de Montjuïc, diferentes parques públicos –Turó Park, la actual Plaça Francesc Macià– las rupturas la trama de Cerdà –avenidas Mistral, Roma, Gaudí; plaça Letamendi… Y la plaça de Catalunya, un proyecto de Puig i Cadafalch de 1923, luego modificada por Joaquim Llansó, Josep Cabestany y otro personaje clave, Nicolau Rubió i Tudurí, que se inaugura en 1927 de cara a la Exposición Universal del 29, un ejemplo perfecto de esa voluntad de unir el Barcelona burguesa del Eixample con la popular de Ciutat Vella, como señal de la ansiada reconciliación entre clases en una ciudad convulsa. De ahí también la omnipresencia de una estatuaria pública con aires clásicos, siempre en la línea de rendirle homenaje a la imaginaria ciudad griega o renacentista: Josep Clarà, Pau Gargallo, Josep Llimona, Enric Casanovas.

1 coche = 10 bicis

Nohasefaltadesirnadamás

Se lo he cogido prestado a Manu Fernández

Tot el que hi ha

Que l'amor és tot el que hi ha, és tot el que sabem de l'amor.

—Emily Dickinson, poeta nord-americana (1830-1886)

 

El marxista hormonal

Cesar Luis Menotti comentando la situación en argentina en una entrevista publicada en El Pais el 11 de julio de 2011

P. Yo creo que el profesor anda un poco devaluado...
R. No sé en España. Aquí hace 50 años que se produjo la desculturización. Es preocupante. La marginalidad ha llegado a la clase media-alta. Hubo quien se mató por las ocho horas de trabajo por jornada y ahora la gente hace 14 para poder vivir y no se queja...Eso sumado a que un país rico entre comillas produce miserables en el poder. Y lo primero que han hecho ha sido robarle a la gente el sentido de pertenencia. Parece que todo es suyo, incluso el futbol. Cuando el gobernador hace una calle parece que la ha pagado de su bolsillo. Nos robaron la música, nos roban los parques, las plazas y hasta el futbol. Y luego se extrañan que la gente se canse y acampe en las plazas.
P. ¿Les entiende?
R. Claro que les entiendo, esto es una mierda. No me quiero transformar en un escéptico, pero soy un pesimista feroz... Después de lo que he vivido, me siento un marxista hormonal, sin más explicación ideológica. Durante 70 años de mi vida he comprobado el desastre que ha hecho el capitalismo en todo lo que me rodea, incluido el futbol. Este país no tiene sentido.

Història de l'electricitat a Catalunya

Un reportatge que aporta quatre pizellades sobre la fascinant història de l'electrificació del pais a càrrec de Frederick Stark Pearson i la Barcelona Traction Company.  Un relat d'empresaris aventurers i visionaris que va suposar l'arribada de la modernitat a Catalunya des del Pirineu.





I per complementar-ho, un llibre de referència sobre el tema escrit per Joan Carles Alayo i publicat per Pagés Editors

Campos de futbol y espacio público

Acabo de descubrir un grupo en meipi dedicado a reflexionar sobre la función que pueden tener los campos de fútbol como espacio público y por tanto como punto de encuentro y escenario de múltiples actividades más allá de la práctica deportiva.
Así a primer golpe de vista parece que la mayoría de entradas se alejan un tanto del objetivo inicial ya que son básicamente denuncias de campos sobredimensionados o construidos en antiguas zonas verdes.

Al leerlo me he acordado de un proyecto que Maider López  hizo en el 2007 para la bienal de Sarjah en los Emiratos Árabes. Su intervención consistió en pintar un campo de futbol e instalar porterías en una plaza (?) sin tocar el mobiliario urbano existente (unas cuantas farolas y un banco). El resultado fué este

Intuyo que el concepto de espacio público en una sociedad como la de los Emiratos Árabes debe diferir bastante del nuestro, pero intento imaginar qué pasaría si hicieramos algo parecido aquí...toda una prueba de fuego para nuestros supuestamente queridos espacios de convivencia flexibles y multufincionales.

De Jacobs a Jacobs

Acaba d'aparèixer una edició en castellà, a càrrec de l'editorial Capitan Swing de l'imprescindible llibre de la Jane Jacobs "Muerte y vida de las grandes ciudades". Que el seu pensament i les seves teories segueixen vigents ho demostra aquesta campanya (a la foto una de les postals que es van distribuir per diferents punts del barri) que un veí del Village de Nova York va dur a terme al llarg del 2009 per denunciar l'empobriment urbà que comportava la imparable proliferació de franquicies i botigues de moda en aquella zona de la ciutat.

La Manyana Today

Inauguro avui aquesta secció dedicada a un dels mitjans de premsa escrita més cutres i divertits que conec, el diari La Mañana.  Com si de El Mundo Today es tractés, La Mañana de Lleida porta moltíssims anys obsequiant-nos amb titulars i notícies impagables, exhibint un sentit de l'humor molt particular. El problema és que es tracta del segon diari de Lleida i que pretén ser un mitjà seriós tot i la falta de rigor de moltes de les seves notícies, el maltractament sistemàtic que fan de la llengua o la demagògia barata i el provincianisme més caspós del que sovint fan gala. Gràcies a La Mañana Lleida és un lloc més paleto però molt més divertit.

La part trista de la història es que La Mañana concentra el petitíssim espai per a la crítica institucional que ofereixen els mitjans de comunicació a Lleida. Així ens va. El titular d'avui:

"Aterrizan en Lleida bandas especializadas en el robo de supers"  La Mañana 12-5-2011

José María Aristóteles Magán Perales

Un creu en l'estat de dret perque sinó tu diràs...però de tant en quant llegeixes informacions relacionades amb l'administració de justicia que et posen els pels de punta. I no tant per la notícia en sí mateixa sinó pel que representa. Algo semblant em va passar fa uns anys al veure la pel·lícula "De nens" que va fer el Joaquim Jordà sobre un suposat cas de pederastia al barri del raval de Barcelona.

Fa feredor pensar que hi ha personatges així encarregats d'impartir justícia al món en què vivim. Suposo que dir-se José María Aristóteles deu marcar molt.

 

UN JUTGE NO VOL PAGAR UNA MULTA D'APARCAMENT PERQUÈ DIU QUE EL CARRER NOMÉS ÉS RETOLAT EN CATALÀ

 

Diari Segre 06.05.2011

Lleida El jutge contenciós de Lleida, José María Aristóteles Magán Perales, va denunciar al gener un local nocturn de la ciutat davant de la Urbana després que l'establiment li negués l'entrada per excés d'aforament. Segons han explicat a SEGRE fonts judicials, Magán es va dirigir a la sala Manolita, al carrer Guillem de Béziers, i el porter li va explicar que no hi podia entrar. El jutge va preguntar per què i li van dir que per excés d'aforament. Magán va denunciar immediatament la presumpta irregularitat davant de la Urbana, a qui va comunicar la seua condició de magistrat. Una patrulla va comprovar que el local superava l'aforament permès i va tramitar les corresponents diligències, que van ser enviades al departament de Seguretat Ciutadana de la Paeria.

Dos mesos després d'aquests fets, al març, José María Magán va ser sancionat per la Urbana per estacionar el seu vehicle en una vorera. El magistrat ha presentat recentment un escrit d'al·legacions davant de la secció de multes de la Paeria en què rebutja pagar, entre altres raons, perquè considera que la senyalització del carrer és il·legal a l'estar escrita només en llengua catalana. Aquest és un dels motius adduïts pel magistrat al seu escrit, de sis folis. Els altres són que al butlletí de denúncia s'utilitzen abreviatures que ell no entén, que les indicacions de la part posterior del butlletí són contradictòries, que només l'ha firmat un agent en lloc de dos, que no va parar a la vorera perquè aquesta no existeix, a l'estar al mateix nivell que el carrer, que no va estacionar el cotxe perquè el va parar durant menys de dos minuts i que no es pot cobrar la multa si no es tramita abans un procés sancionador.

Aquest diari va intentar demanar, en va, la versió del jutge Magán, autor de nombroses resolucions polèmiques que han provocat queixes de la Generalitat, la Paeria, l'Audiència, el Col·legi d'Advocats, l'Advocacia de l'Estat i la Tresoreria de la Seguretat Social. El Tribunal Superior de Justícia ha obert una investigació. Als seus polèmics escrits parla, entre altres coses, de "Lérida", "Rambla Fernando" i "Asamblea Regional" (en relació amb el Parlament).

Humo amigo

Con la reciente prohibición de fumar en espacios públicos desaparece algo más que la bruma maloliente del tabaco, se va para siempre una puesta en escena, una escenografía de la comunión en la que el humo ha sido el denominador común en fiestas y reuniones, el abrigo de tahúres, conspiradores y stripteuses.




No están tan lejos los tiempos en que se fumaba en los cines, un medio tantas veces representado a través del haz de luz que sobrevolaba a los espectadores. Sin humo, la luz no deja rastro, eso lo sabe bien la gente del teatro, que por no renunciar a él dispone de hechizos mecánicos para crearlo. Ya los agitadores del Cabaret Voltaire echaban de menos el humo de otros tiempos, el de garitos mal ventilados en los que este actuaba de elemento común entre el escenario y los espectadores. Era un prestigio relativo, claro, pero típico, en su ambigüedad, de la era industrial.

También los pintores impresionistas sucumbieron al sfumato que fábricas y locomotoras produjeron en el paisaje. Lejos quedaron los tiempos en que el humo era señal de salvación: curaba los alimentos, bendecía iglesias y señalaba un hogar en el bosque.
Para nosotros, el humo representa el excremento del progreso. Nada bueno echa humo y nada representa mejor la insalubridad. Ni rastro de la milenaria fascinación que sus evoluciones han despertado. Pensar mirando el humo, perderse en uno mismo, era un ejercicio tan común y tan sólido en el imaginario que los cómics representan así los pensamientos, en nubes flotantes.

En el humo hemos supuesto que viven ideas, fantasmas, almas, miasmas, malhumores y tentaciones. Su iconografía continúa viva, aunque amenazada por una demonización imparable. La era de la transparencia cuenta también con sus víctimas colaterales.

Andres Hispano, Cultura/s 27/04/2011

PS: La imagen que ilustra el artículo es cosa mía. Se trata de la Mare de Déu Fumadora de Arenys de Mar, una curiosa festividad. Aquí encontrareis más información